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martes, 24 de abril de 2018

Barrio Canino vol.236 - Los orígenes del patriarcado: del desvanecimiento de las diosas al exterminio de las brujas

Esta semana buceamos en la antropología humana para hablar del origen y la historia del patriarcado, de la familia, y por qué no, también de la invención de la propiedad privada y del Estado. Nos acompaña en el estudio Cruz Invertida, colaborador de la revista Contrahistoria.

Más allá del gusto por lo gótico y lo oscuro, y de aquellas referencias que nos evocan nuestra niñez cuando veíamos a la Bruja Avería en la Bola de Cristal y nos estremecía gritando aquello de ¡Viva el mal, viva el capital!, la cuestión de la brujería es clave a la hora de comprender la reorganización social de las sociedades sedentarias, el surgimiento y desarrollo del patriarcado y el sometimiento de la mujer a lo largo de la historia.

En los tiempos más ancestrales de la humanidad predominaba una la visión animista que concebía el cuerpo como un receptáculo a través del cual ejercer la magia, sobre todo con finalidad curandera. Los rituales animistas, oficiados por curanderos, tienden a la sanación del paciente, por medio de ritos tendentes a la extracción del espíritu pernicioso que posee al enfermo. Estos ritos han estado presentes durante el 95% de la historia de la humanidad, siendo los que más han perdurado. Los ritos animistas y chamánicos están presentes en grupos de cazadores recolectores en los que se ejerce un liderazgo natural. En estos grupos hay figuras indistintamente masculinas o femeninas que practican la magia propiciatoria para favorecer la caza y las cosechas, en un papel que no se dedica a tiempo completo, alejado de la casta sacerdotal que se impone posteriormente en sociedades más sedentarias.
Estos grupos practican la exogamia, los hombres se reproducen con hembras de otros clanes, y la filiación es solo por línea materna, por la imposibilidad de establecer la paternidad con certeza. Es lo que conocemos como ginecocracia o heterismo.


El establecimiento de las sociedades humanas de forma sedentaria no solo acaba con la Edad de la Madres, sino que provoca el establecimiento de familias, y nace el concepto de propiedad privada. En este sentido se desarrolla la idea de patrimonio, que son todos aquello bienes que detenta el hombre, incluída la mujer y los hijos. La figura del pater familias domina los grupos. Y siembra el camino para que el trabajo por cuenta ajena, y posteriormente las religiones panteístas certifiquen el subyugamiento final del género femenino. La figura femenina, hasta ahora ensalzada como madre Gea, dadora de vida, es demonizada, relegada a aspectos negativos y rodeada de símbolos serpentiformes. Es tratada como ser imperfecto, inferior al hombre, y reprimida por los siglos bajo este naciente patriarcado.

No acaba aquí la cosa. Son acusadas de brujería, perseguidas y reprimidas hasta la muerte todas aquellas mujeres independientes apegadas a tradiciones paganas, sanadoras, curanderas, instructoras, que conservaban las tradiciones y las cosmogonías de los ritos ancestrales, que se practicaban antes de que el tema curativo cayese en manos de los médicos y después de la casta eclesial. Las mujeres que cultivaban conocimiento botánico, sobre astrología y naturaleza, sobre sexualidad femenina, tratando embarazos, asistiendo partos y practicando abortos, eran perseguidas por su modo de vida, y por la clase a la que pertenecían. No por fornicar con el diablo ni por elaborar amargos ungüentos con las entrañas de niños y otros seres vivos.

Las tradiciones, el imaginario popular, y más recientemente las novelas y el cine, han perpetuado la imagen de la vieja con caldero que nos viene a la mente cuando hablamos de bruja. Y de la perpetuación del patriarcado ya mejor no hablamos.

Soy concubina del diablo
instructora del mal
sierva de Satanás
como tantas otras antes
soy antiheteropatriarcal




Tracklist:

01: Princess Nokia - «Brujas»
02: Poly Styrene - «Trick of the witch»
03: Eli Almic - «Brujas»
04: Yoko ono- «Yes, I'm a witch»
05: Fleetwood Mac - «Rhiannon»
06: Gata Cattana - «Lisístrata»
07: Diamanda Galás - «I put spell on you»
08: [Bonus track] Queens of the stone age - «Burn the witch»


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Los orígenes del patriarcado: del desvanecimiento de las diosas al exterminio de las brujas

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lunes, 16 de abril de 2018

Barrio Canino vol.235 - En el aire, en las redes y en las calles: documentando las luchas de los movimientos sociales

Esta semana os traemos un monográfico sobre cómo se comunica desde los movimientos sociales y como se documentan las luchas. Nos acompañan en el estudio Juan, de la Fundación de estudios libertarios Anselmo Lorenzo (FAL), María de la asamblea de Carabanchel y de Radio Ruderal, Gloria, de la radio televisión Ingobernable (RTVi) y Santiago Jiménez 'Fakir', desarrollador web para movimientos sociales y hacedor de la web de Ágora Sol Radio. Por teléfono contamos también con Antonio, del programa Autodefensa Informática de Radio Almaina.

Juan nos habla de la Fundación Anselmo Lorenzo. La FAL es una fundación cultural promovida por la CNT a finales de los 80 para custodiar el patrimonio documental del movimiento libertario y de todas las organizaciones afines a la idea. No solo custodian documentos, su objetivo también es poner en valor el pensamiento libertario y la defensa de la actualidad y vigencia de las ideas libertarias.
Para ello cuentan con una editorial, archivo, biblioteca, diversas herramientas, personal y un espacio público que está a disposición no solo del anarcosindicato sino de cualquiera que trabaje por la transformación social en clave libertaria.

María, de la comisión de comunicación de la asamblea de Carabanchel nos cuenta como casi 7 años después del 15M siguen sacando adelante mucho trabajo en el barrio.
La comisión de vivienda sigue muy activa en Carabanchel parando desahucios y promoviendo soluciones habitacionales. El grupo de Autodefensa laboral (ADeLa) está cumpliendo ahora un año de vida y sigue funcionando a modo de sindicato de barrio. También mantienen un grupo apoyo de servicio social para ayudar con trámites administrativos. Y la comisión de comunicación sigue trabajando a tope, encargándose de las redes sociales, de los carteles, publican en un periódico local, en el periódico Madrid 15M, y recientemente han montado su propia emisora: Radio Ruderal.

Gloria de la Radio Televisión Ingobernable (RTVi) nos habla de La Ingobernable, un centro social situado en el Paseo del Prado, en pleno centro de Madrid que lleva articulando los movimientos sociales madrileños desde hace casi un años. Un espacio común con colectivos permanentes y otros que transitan de paso. Entre los colectivos estables se encuentra RTVi que se está montando desde noviembre con el objetivo de autoproducir sus propios contenidos de radio y televisión, desde dentro de los movimientos sociales, sin narradores intermediarios.

Santiago Jiménez 'Fakir' es desarrollador web relacionado con movimientos sociales y desde hace unos meses se encarga de la web de Ágora Sol Radio. Como él mismo nos cuenta, 'tenemos los recursos humanos, materiales y el tiempo necesario para dotar a las radios libres de una buena herramienta de comunicación'. No solo se trata de hacer una web, sino de implementar en ella un modelo de funcionamiento de un medio de comunicación autogestionado, participativo, en el que nos hemos definido más como una asamblea con micrófonos, que como un medio de comunicación al uso.
Las radios libres estamos asimilando aún el cambio de la emisión FM a la emisión por internet. Y buscando el sitio y las herramientas de estas emisoras en el ámbito digital, en el que, según Fakir, estas emisoras pueden competir codo con codo con las radios profesionales, al menos a nivel técnico, y con la misma capacidad de difusión de nuestros contenidos de producción propia que cualquier otra radio comercial de ámbito nacional.
Esta idea la va a defender en los próximos días en el WordCamp 2018, conferencia internacional de desarrolladores web en WordPress que se celebra en Madrid, en la que presentará la charla "Del blog a la red de podcasts".

Antonio, del programa Autodefensa Informática de Radio Almaina, nos pone la nota crítica sobre las herramientas por las que una gran mayoría de colectivos pertenecientes a los movimientos sociales hacemos la difusión. ¿Son Twitter y Facebook las herramientas que deben usar estos colectivos? Para Autodefensa Informática está claro: no se puede echar abajo la casa del amo con las herramientas del amo. Además dedicamos algunos minutos a la reflexión sobre la seguridad y la privacidad de las personas que participan en colectivos sociales cuando participamos en el ámbito digital, para llegar a una conclusión clara: hemos fallado en la alfabetización digital y en la defensda de la privacidad de los militantes, también de los más jóvenes.

Este programa además incluye la playlist más enajenada que hemos traído hasta la fecha, a base de mashups aberrantes y maravillosos al mismo tiempo. Y es que esto de los movimientos sociales tiene mucho de mashup, de mezcla simultánea de lo que somos unos y otros, que acaba resultando en combinaciones mágicas que nos llevan más allá o también en chirridos estrepitosos.
¿Aprendemos a hacerlo mejor?



Tracklist:

01: Beck vs. Devo vs. Bauhaus - «Lugosis Mongoloid Loser»
02: Aerosmith vs Red Hot Chilli Peppers vs Chemical Bros- «Walk this Way to Kiss the Beats»
03: Sex Pistols vs CeCe Peniston - «Go Home Productions»
04: Gloria Gaynor vs. Metallica - «One Will Survive»
05: Britney Spears vs Metallica - «Enter Toxman»
06: Sex Museum ft Def Con Dos - «Smoke on the Party (Fight for your Right)»
07: The Beatles vs. Joan Jett vs. Cypress Hill vs. House Of Pain vs. Rage Against The Machine
08: Nirvana vs Europe - «The Final Teen Spirit»





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lunes, 9 de abril de 2018

Barrio Canino vol.234 - Ni modélica, ni pacífica: contrahistoria sangrienta de la Transición española

Esta semana nos acompañan en el estudio los compañeros de la revista Contrahistoria, con los que lanzamos una ofensiva contra el olvido de aquello que se llamó Transición, los años posteriores a la muerte de Franco en los que sentaron las bases del Estado actual. Un proceso en el que la sangre y los muertos son incontables, y que no tuvo nada de modélico ni de pacífico, a pesar de la versión oficial construída a base de propaganda desmemorizadora durante estos 40 años. Cuando hubo que elegir entre ruptura o reforma, esta segunda se impuso a golpe de porra, de pelota de goma, de torturas y del silencio judicial cómplice de lo que estaba ocurriendo. Un proceso en el que nos hicieron ver que todo había cambiado, para que en realidad todo siguiese igual.

A estas alturas es indudable que el control de la historia es una herramienta más del poder para controlar el presente. Hacer contrahistoria, contar el relato de la historia desde abajo y contar la historia de forma crítica es una forma de desafiar al sistema. La memoria se convierte así en una actividad subversiva. Por este motivo, en este año del 40º aniversario de la Constitución, decidimos hacer este programa sobre la transición que no nos han contado, la transición apócrifa de 'los otros'.

En 1995 se estrenó la serie documental de Victoria Prego sobre la Transición. Una producción de RTVE que costó 80 millones y que recoge todos aquellos protagonistas seleccionados por la oficialidad para representar la historia. Un trabajo desmemorizador que presenta la historia como un proceso gradual, basado en el consenso, la reconciliación y la reforma, en el que se desprecia todo aquello que tiene que ver con el movimiento obrero, la calle, las huelgas, las asambleas, para promover la necesidad de la delegación y la representación. Sin embargo, los represaliados, los muertos, la pelotas de goma y las torturas dejan en evidencia lo que realmente fue la Transición: una imposición del estado capitalista que debería imponerse en esos primeros años del postfranquismo.

Muchas de las víctimas de este periodo tienen nombre propio como Agustín Rueda, preso social torturado hasta ser asesinado por los carceleros en la prisión de Carabanchel, justamente ahora hace 40 años. También recordamos a Yolanda González, a Arturo Pajuelo o Teófilo del Valle (primer obrero en huelga asesinado por las fuerzas de seguridad después de la muerte de Franco). Y otros nombres como Vicente Cuervo, asesinado por neofascistas en Vallekas, Andrés García, Jose Luis Alcazo, Arturo Ruiz, Carlos González, Jorge Caballero... y un sinfin de nombres más. Son tantos que es imposible enumerarlos.

También son incontables los muertos que hubo en las prisiones, torturados, enfermados, inducidos al suicidio o directamente asesinados. Y otros pasajes de aquellos años que delatan represión del estado como el Caso Scala, los 5 obreros asesinados en Vitoria en marzo de 1978, el caso Almería... y muchas otras que no alcanzamos a nombrar a pesar de haber dedicado un programa de radio de 3 horas como este, y a la cantidad de horas de estudio sobre el tema que acumulan los compañeros de la revista Contrahistoria.



Tracklist:

01: Los ganglios - «El héroe de la transición»
02: Julián Grimau - «Hermano, te  asesinaron»
03: Barricada - «El último vagón»
04: Lluis llach - «I si canto trist»
05: Patxi Andion - «Nos pasaran la cuenta»
06: Inadaptats - «G.A.L»
07: Habeas Corpus - «Perdimos la ocasión»
08: Elisa Serna - «Agüita pa beber»


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lunes, 26 de marzo de 2018

Barrio Canino vol.233 - Del género chico al género ínfimo. Poder frívolo en el cuplé de inicios del siglo XX

Esta semana os traemos un monográfico dedicado a la canción frívola del primer tercio del siglo XX. El cuplé. Acompañados de Gloria G. Durán, estudiosa del tema, y de la cupletista Laura Inclán.

Para entender el origen del cuplé en España hay que remontarse muy atrás en el tiempo. A finales del siglo XIX llega a España la influencia francesa del couplet, que se encuentra con los resquicios de lo que fue la tonadilla escénica del siglo XVIII, con personajes como Maria Antonia Vallejo Fernández "La Caramba". Era un momento en el que también estaba naciendo la cultura de masas, con un gran incremento de la población en un Madrid en expansión donde se multiplicaban los espacios públicos: bares y cafés cantantes, pequeños teatros donde triunfaban sobre todo las figuras andaluzas que cantaban flamenco y sus derivados. Nada que ver con el cuplé.

Del género mayor, la ópera, se pasa al género chico, la zarzuela. Y de esta, se pasa al género ínfimo: el cuplé. Es así como se genera la canción independizada, más fácilmente recordable por el gran público. En muchas ocasiones trufada de chascarrillos picantones, sátira social y política. Temáticas que conectaban rápidamente con el público, que eran recordadas y cantadas por las calles, generando sus propias variaciones de las letras.
Cultura popular en estado puro, pues era la sabiduría popular, lo que se hablaba en las calles de Lavapiés y La Latina y el aroma de los madriles más clásicos, lo que acababa inspirando las letras de estos cuplés.

Podríamos considerar que el nacimiento del cuplé fue en 1898 en el Teatro Barbieri, en la calle Primavera, en Lavapies, con la interpretación de 'La Pulga' interpretrada primero por Nelle Martini y castellanizada posteriormente por Pilar Cohen.

Comienza así una época artísticamente muy enloquecida, de horarios tardíos, de despiporre absoluto y protagonizada por mujeres. Mujeres con fuerza, que además hacen gala de un gran sentido del humor, lo que las hace más poderosas aún. Los cantos al cachondeo y al flirteo se convierten en algo revolucionario en el Madrid de comienzos de siglo XX. Los espectáculos suceden en los horarios más crápulas que se puedan imaginar, en un Madrid en ebullición en el que se cantaba en todos los rincones. Nacía así el género sicalíptico, con contenido especialmente picantón, que después derivaría en el cuplé de variedades con espectáculos a media tarde para toda la familia, y posteriormente ya en los años 30 acabaría convirtiéndose en cuplé político, durante la II República.

Para comprender del todo este periodo cultural, tenemos que hablar también del ultraísmo, movimiento cultural de oposición al modernismo de la época, contemporáneo del dadaísmo, del que se cumple ahora el centenario de su surgimiento en España, en 1918.

Esta historia de vanguardias culturales finaliza abruptamente con la Guerra Civil española, en 1936. Durante este periodo la escena remite, hasta quedar prácticamente en nada al finalizar la contienda, siendo sustituída posteriormente por la cultura patrocinada por el Régimen, pero esa es otra historia que deberá ser contada en otro momento.


Tengo dos lunares, tengo dos lunares, uno junto a la boca y otro donde tú sabes.
Isabelita Bru - 'Tango de los lunares'.




Tracklist:

01: La Fornarina - «El último cuplé»
02: Laura Inclán - «Polichinela» (en directo)
03: Carmelita Aubert - «Cocaína en flor»
04: Laura Inclán - «La pulga» (en directo)
05: Laura Inclán - «La chica del 17» (en directo)
06: Casimiro Ortas - «Poesía Ultraísta»
07: Teresita Calvó - «Abajo las faldas»
08: Laura Inclán - «La vaselina» (en directo)
09: Laura Inclán - «La regadera» (en directo)
10: La Goyita - «Madre cómprame un negro»


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lunes, 12 de marzo de 2018

Barrio Canino vol.232 - La solidaridad bajo la forma del neoliberalismo: ONGs, ayuda al desarrollo y ejércitos humanitarios

Esta semana entrevistamos a Alfredo Olmeda autor del ensayo "Del apoyo mutuo a la solidaridad neoliberal. ONG, movimientos sociales y ayuda en la sociedad contemporánea", publicado por la editorial La Neurosis o las Barricadas.

Hace ya mucho tiempo que la palabra solidaridad perdió su significado original, que evocaba el concepto de apoyo mutuo más tradicional en la lucha obrera, la fraternidad entre iguales, el carácter colectivo, la aspiración de transformación del entorno y huía de cualquier acción de carácter asistencialista. Por contra, con la implantación del neoliberalismo capitalista como ideología predominante la palabra solidaridad adquiere un nuevo significado, que lo vincula a acciones individuales y voluntarias, sin responsabilidad con la comunidad, sin análisis político transformador y con un marcado carácter asistencialista. Esa es la forma de la solidaridad en los tiempos del neoliberalismo.

La solidaridad neoliberal actual es sin rostros, sin seres humanos. Es una solidaridad que pretende ayudar a una humanidad abstracta. Puedes apadrinar a un niño en un suburbio de Bombay, pero no sabes cómo vive el niño que tienes puerta con puerta, o el que se sienta al lado de tu hijo en el cole. Puedes aportar unos eurillos a la reproducción del pingüino de la Antártida, pero asistes impasible ante el desahucio de tus vecinos.

Hemos vivido una lucha entre solidaridad obrera y solidaridad neoliberal. Con un desmantelamiento progresivo de la primera y una implantación firme y con muchos aliados de la segunda. El terrero está abonado por el desprestigio de sindicatos, partidos políticos, organizaciones revolucionarias y el fin de las ideologías lo que propicia que las ONG se conviertan en el nuevo cauce de participación en la sociedad y canalicen esa solidaridad profesionalizada bajo la ideología neoliberal.

En España las ONGs entre 1987 y 2000 se multiplicaron por 12. Recordamos que España ingresó en la Unión Europea en 1986 (entonces era la Comunidad Económica Europea, nombre que deja más claro se que iba el rollo). La avalancha de subvenciones que se preveía favoreció una expansión brutal del Tercer Sector, que sería el encargado de gestionar esta nueva solidaridad mercantilizada. La pobreza y las desigualdades dejan de convertirse en un problema para convertirse en una fuente de oportunidades. Es la materia prima con la que trabaja este sector.

No solo las ONGs. Las empresas también forman parte de este oscuro entramado, poniendo su mejor cara y dotando de imagen solidaria a sus negocios. Llega un momento que las empresas actúan como ONGs y las ONGs como empresas. No solo eso, el asunto es más bochornoso aún: las fuerzas armadas se convierten en fuerzas de paz e imposición, y las ONGs se convierten en fuerzas de dominación. Parece todo muy loco, pero ahí está Federico Trillo para aclararlo. Nos sirven unas declaraciones que hizo siendo Ministro de Defensa: "las ONG y las fuerzas armadas persiguen los mismos objetivos: la paz, la seguridad y el tratamiento humanitario en situaciones de conflicto".

El binomio empresas transnacionales y ONGs, con el apoyo si es necesario de las fuerzas armadas, ejecutan los fondos de ayuda al desarrollo, que se acaban convirtiendo en el arma perfecta para articular el neocolonialismo que supone la dominación de los países donantes y la subyugación de los ayudados, en un eterno desarrollo que nunca culmina y que favorece el reparto de la tarta de los negocios en estos países eternamente en vías de desarrollo.

Solo así se entiende que incluso las ONGs participasen en 2003 en Irak en lo que se llamó la Conferencia de Donantes, un ingenioso eufemismo usado para denominar el reparto del jugoso negocio que supondría la reconstrucción de Irak después de la devastación bélica que había sufrido.

En este patético escenario ¿dónde quedan los reductos de la auténtica solidaridad, fraternidad y apoyo mutuo entre iguales? ¿qué fue de la lucha obrera?




Tracklist:

01: Attaque 77 - «Volver a empezar»
02: Fermín Muguruza y Aztlan Underground - «Nazio ibiltaria naiz»
03: Bratmobile - «Bitch theme»
04: Sin Dios - «África»
05: Milmarias - «Maria O.N.G»
06: Blakk Rasta - «Ogoni rebellion (Saro Wiwa)»
07: Angelic Upstarts - «Solidarity»


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La solidaridad bajo la forma del neoliberalismo: ONGs, ayuda al desarrollo y ejércitos humanitarios

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